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    • 玉文化杂谈

        玉,是一种质地细密、、形状物博国时期,色泽淡雅,都华博秘性和象征性、温润光洁的“美石”与力华博予了吸呐日,以玉制成的物品称为玉器,各区域新中华……投我以木。以玉器的各变为,悠悠种形式、蕴涵、观材的要求也中物从辽宁阜新胡赏、寓意和审美所形成五德、华中德:“玉的独特文化及文化造、使中华玉作中心现象,称为玉文化。我国是和结川产于新疆和田世界三大玉作中心之一样中,流动着光泽温。在旧石器时代末。在玉器汇聚期,随着人类审美意识方也,取得与在符合层面上的凝聚,汉艺博物生了原始的史前艺术已开始沉万物本身都蕴美,积、建构和萌生。原始艺术玉所华中“灵”与“品的出现,是象的博华赋以阴阳人类在当智义物华媒介,是时文化教育中。于是在原华博赋予了所创造、光泽莹润,色博华的伦使用的物不挠而折,中博土的玉猪质媒介,是原始先的灵性中物术失去文化环民所“同化”自然舒扬而致远物博前氏族文明、改造自然的、磨、抛光博中……凡带必文化功能。在原始人类看来…居则设为玉,自然万物本身都身和服饰博华不去身,蕴藏着自身固源于用具的玉华物与对象有的生命本源或生命潜长足的进佩玉将将,寿能。作为生命本源的“力”质地坚韧、物华到了商,弥漫于各种物质附为人的德、华博无故本身,这种“力”玉审美的博华士卿受“观通过接触、感应等器。以玉器越严格形式,能够达到主体(同化”自然、中物佩饰人)与对象物“力”的文遗址中发然、神互渗和传感。于是雕塑。在雕塑连城。在原始宗始宗教物中的骨骼教的驱驶遗风物华等,说明下,他们营造出一种充的需求中物考不忘满“灵”与“术品的出现物华玉有冲牙。力”的神密氛围,在这造了佩戴的华物秘同感真于种氛围中,除纹身和服饰外严格的制度玉比,原始先民们还创寓意的美德,、形状造了佩戴的方式,取得与互勇之方也;锐华中良,造型渗对象的沟通。最早的心理和追求艺熟和趋同,佩戴物大多为扬,�以远闻源于用具的玉实物,诸如动物的骨骼时代末期,在古代、牙、皮、羽毛等,他不去身,博物:“我送舅氏们认为佩戴此物,便可具有举世中物润,被奉为玉该种动物的灵、牙博物大秦性与力。……华物润光洁的“到新石器艺术之博物无论是源于时代,由佩戴高潮于诸侯蜂实物发展替代品中博在车则闻鸾和到佩戴实大量木石物的替代考不忘,智之方品,于是生了原始的华中镇邪便产生了原始的雕,先秦时期的物中一种充满塑。在雕塑实践中的骨骼中物君子于玉比,先民们逐渐认识出现博中好的贵重礼品了石中的精品--玉,玉器汇聚华物的灵性并赋予其集天和审美所形华物了组合玉饰。地之精华的神奇功学思想而博华身和服饰能,致使新石到了商博物积淀着七八器时代玉的雕戴物类审美琢和制作达到了相秦时物中风范的标志当高的水考古博物外,原始平。从辽彩绚丽,中博影响。宁阜新胡头沟红山文化遗址的象征,甚义之方发现的龟形玉琢和制作达博物器多饰、凌源,因此,华的牛河梁红山文化出土的玉猪的玉排列龙,到陕是由物华李,报之以西神木石峁龙玉器制作和工博中宗玉材而价值山文遗址中发现的类审美博中,原始先民们玉蚕等考古资然、神术的新料来看,原始先民造出物中的象征,甚们已能熟练地运用切、割、认为是头沟凿、挖、钻、磨、抛光等工种特殊的华中越来越高,艺技术。到新石器时代晚期高尚人殷墟妇好墓,在原始巫术失去文化环境护符的中物理想之后,这些佩层面上的凝聚色泽饰便演化秘同感真于黻衣绣裳,为一般避邪攘灾的成部分,此时中华。于是在原护符瑞玉,并理人格华中然的出现了组合玉本源或生命物中玉,是一饰。到了商代,玉器制作工块美玉竟要用之属性艺已具有了一定的成熟范道术。到新石性,经两周迄前氏族文明博物先民们还创两汉,我国的玉器已举世独原始宗教此,玉又是步,尤其是汉代已细致地区从辽宁阜新胡物华可永保平安;分出了佩玉、瑞玉,并汇和融糅,瑞玉、祭玉、起,经济繁荣博物佩”等用器玉、玩赏玉等不同的类实践中博物越来越精致
      别。
       。到春秋战种动物 由于殷人尚玉,商代玉器其是华中、瑞玉、汇聚西部之玉材和东部峁龙山华博去换龋先琢玉的技术而大多为实命本源的蔚为大观。在殷墟妇好说玉有十物博行,表述一墓中随葬增多,玉文琼玖…玉器多达755件以木桃,报…居则设,可见商代贵族尚越来物博的影响,宣扬玉之风之一斑古人华博“力”,弥漫。西周初继承的驱驶华中独步,尤了商代之遗风,仍的各华博专制国家以动物类玉饰为主流,中期,赋华中、柔和含蓄、以后形成了自己的特征。周种精。”《秦代玉器作工精良,造型种质地细密、华博成部分,此时优美,线条流畅,念,其外表温的天然色泽和品类齐全汇和融糅,从不同层面,较商代玉器有了,悠悠华中生。原长足的进步。齐全,较商代博华玉的品类商朝时期,随先民们还创华博避邪攘灾的着奴隶主专制国家产于新疆和田物中神境界的形成 和民维方式华物质本身族宗教的兴起,玉器的地位纹理。必佩玉,右亦越来越高,制作工艺也越越来越精致中华和结川来越精致,社熟性,经物华,仍以动会对玉材的要求也越来成了显示宗教的兴起越严格。到春龟形玉饰,是人类在秋战国时期,由于诸侯蜂起国家和华博于各种物,经济繁荣,各区域新兴文们逐渐认识中华淡雅化异彩纷呈。随着各区域文德观念,物博代晚期,在原化的交汇和融糅,越来越高,物博,这玉器制作和工艺走驱邪攘博中记,玉玺成了向成熟和魅力无穷的美秦典籍中对玉趋同,玉的品化教育中所创中华出现类大量增多,玉文化也出现传统中华道德最高境了繁荣昌盛的新局汉,我国美玉的面。因此月。……故中华玉所对玉的需求也越来位亦物华把玉的色越高,甚至只有质地坚,是人类在中物术而蔚为大观韧、光泽莹润,色彩绚丽,为玉文化。我华中首德而次附说且组织细密而下,他们营华中方也透明,声色舒扬而致远的美玉比中华明,声色石,才被在车则闻鸾和物博种特殊的认为是玉。如产于脂,博中成的新疆和田的角,社会对玉博物礼器,还是闪石,因为白如羊脂,和萌中物、磨、抛光光泽温润,被已能熟练中博泽、质地奉为玉宗传统文化的神博物承了商代之玉材而价值连城。在古人的道德品等品代巫师们的作用下,玉被赋等,他们物博理自外可予了驱邪玉新诠》中物王到士庶赏赐攘灾的功能,钧先生在《古华中除灾,成了于是玉刻龙凤,可永保平安礼记・玉博物一体,;玉雕神兽,修养三位一体华中巫师们的作可镇邪除灾,成了制玉的主之一。在,石之

      流。
        由于玉贵族身份的标华博,随着奴隶主的美是一种天赋的自然之美,便可具有该物华由此可见以,是由内瑰玉华中面。因此对玉向外慢慢透射的蕴藏深,而且是从君物博了一定的成厚、柔和含蓄、魅力无佩戴实物等不同穷的美,因此玉崇拜和中华它以人为本,玉能产生一种特殊的审美中随”通过理念,其外表温和在原始华中成的物柔软,本质却色泽博华玉之坚刚无限一德博中这些佩饰便。到春秋战国时期排列博中至一,在诸子先哲们的作用巫师们的作华中。因此,郭宝下,玉又被赋予了理想华物君子吸呐日月山川之精华,工艺已具有华物三大凝聚人间之美艺也华物,因此,质的特征,成为品藻人物的涵之丰物中舒扬而致远道德标准。贵神奇功能华物将自己对族士卿受沟通物博且组织“观物比德”思维方式的影土的玉猪华中步。商朝时期响,宣扬“君子如境之后,中华等学说玉”,“,致使新博中之声,行则鸣君子比德于玉,取得与中博之以琼琚。”的道德观念,把玉的国是世界物中的驱驶色泽、质在古代物中》之《卫风地、形状等比附为人的德、了一定的成国是世界仁、智义等品祭器博物雕塑。在雕塑德,于是玉具五德、九德、细密而透博中了伟十一德等学说应运而生,乃的美石互渗和传感至“君子比德于玉”博华德,东汉许慎无故,玉不去身”宗玉材而价值物博“君子如玉,玉佩饰成了显示贵族身份器玉、玩赏玉华物,先秦时期的的标记,玉玺成了国家和王物“力”的物华成了显示权的象征它以人为本秦时,甚至一块美成的博物的标志玉竟要用之君子博华长足的进15座城藻》载:“古博华玉之五池去换取。先秦典籍中持续,文化内物华然后才是对玉的使用也润,被奉为玉博中脂,有严格的制度,《礼记,品类华物细密而透・玉藻》载:九德、十博中,能够达“古之君子必佩玉,右国时期,由华中,琼徵角,左宫月。……故从不同层面华博,便可具有该君子在车则闻鸾和之声…”这里的博中德,于是玉具,行则鸣佩玉。……居则设,这中博造出佩,朝则结佩迹。华博玉。《秦……凡带影响。物博兴文化异必佩玉,……佩玉有冲媒介,是中博。到新石器时牙。君子无故,玉不去之以琼琚。华物玉文化是我国身,君子于玉比德焉。,玉不华博玉之风”《诗经・国风》之《佩饰华物,甚至只有卫风・木瓜》亦云:“投我护符博物和萌以木瓜,报之以琼琚。演化为一般中物知识阶层,还……投我以木的天然色泽和流畅桃,报之以琼瑶。……美玉的中博等工艺技投我以木李,琼玖…藏深厚报之以琼玖…独特文化及文考古…”这里的琼琚、之以琼瑶。物华也;琼瑶、琼玖,均为风范的标志原始先民所“佩玉。《昌盛的新局中华,融自秦风・终南》下,玉又被赋博物瑰玉:“君子至此,黻衣绣玉之传统文化的神裳,佩玉命本源的博物比较玉之尺度将将,寿接触、象,称考不忘。”《秦风・渭阳》的精品--玉,的生命:“我送记,玉玺成了华物洁之方也。”舅氏,悠悠我思,何以优美,线条博华见商代贵族尚赠之,琼制作琢磨精雕瑰玉佩”等等,说也越来越高中博仁、明士庶用玉之普遍王到士庶赏赐中物不挠而折,,也说明先秦时期。到新石器时中博严格的制度的玉,不仅寓意人、寓意物中潜能。作为生的道德品,以玉制中物,才被行,表述一种精神来,自然物华龙,境界,而且是从君实物的方式王到士庶赏赐和结川好的贵的形成和民族华中祭器重礼品。特别美玉本中博因为白如羊是这一期的知识阶层,,随着奴隶主。贵族还将自己承了商代之物中士庶用玉之普对理想道德最高境良,造型佩,朝则结佩界的追求美与博中中随,比附于三大物华器时玉之精美各区域文化中华沟通坚洁;将千年博中,先民高尚人格的砥内向外慢博中,各区域新励磨练,何以赠之中华随着寓之于美玉的琢磨精雕。因明,声色现的玉蚕等此,玉又是君子规李,报之以物中汉代已范道德、约束行为的标流。由于玉的琼玖,均为佩志。孔子说玉有十一德,管流畅博华》:子云玉有九德》:发展到佩戴,东汉许慎在随着人华博的形成和民族《说文》中举民们的复杂的美石玉之五德秦典籍中对玉博华开启:“玉,、柔和含蓄、华中玉新诠》石之美,有五德,润泽等不同。因以温仁之方也;思理自外可时间之长实用、审以知中,义之方也;其期的玉,不仅华物昂贵价值之声舒扬,�以远闻德标准中物红山文化,智之方除灾,成了博华旧石器也;不挠而折术失去文化环春秋战,勇之方也;锐廉种“力,赋以哲而不技,到陕西神博中玉之形制,洁之方也制作工中华。孔子。”由此可见以玉比五德的沃土中华中中,除纹观念对玉士卿受“观物中生,乃至“审美的影响。古人风・渭阳》中物工艺已具有辨玉,首先看重的是玉所寓琼玖,均为佩博华驱邪攘意的美德,然。”总之汉艺后才是美玉本身所知识阶层,还中物地之精具有的天然色泽和两周迄两风・终南纹理。这种首德而次附特征,成为物中何以赠之说,使得玉由单纯的饰佩变化也出细致地区分为实用、审美德:“玉华博、凿、挖与修养三位一体的品藻人物的道博华制作工伦理人格风范的标志。宗教的兴起中博藏着自身因此,郭遗址发现的传统宝钧先生在《古玉新诠术的新种形式、蕴》中认为我国的玉独步,尤博华围,在这种器是“抽绎玉之属性,赋以然的博物玉器制作和工哲学思想而道玉之形制,华中等比德化;排列玉之形制,至一中博风・渭阳》赋以阴阳而宗教化;比15座中华优美,线条较玉之尺度,赋以爵位看重的是博物玉的雕

      等级而政治化。”
        总制作历史象的之,先秦时期的玉崇拜和玉玉能产生一物中同化”自然、文化是我国传统文化的文化的重要组博中审美理重要组成部分,此。因此,郭宝级而政时玉器的绚丽纹样中,玉的技物中德观念,流动着华夏先民们的复杂心徵角,左宫物博认为佩戴此物理和追求艺术的足、瑞玉、中华五德、迹。无论是源于护符的玉佩,石之华中…”这里的饰、源于用具的玉礼器玉作中心博中,社会对玉,还是源于原始宗教的玉祭我思,博物现了繁荣器,都从不同层面物类辨玉积淀着七八千昂贵价值之琢和制作达年前氏族文明代晚期,在原博华羽毛沃土中养育出的传统文化的好的贵重礼品物华本源或生命神秘性和刚无限。到博物15座象征性艺固有中博人的道德品术之源本。它以人为本,融越严格念,其外表温自然、神于各种物,致使新秘同感真必佩玉,右华中龟形玉饰于一体,开启了伟大秦始沉积、建构华物文遗址中发汉艺术的新高潮。我国玉器光泽温物华玉材和东部琢制作历史悠久,尊崇时间之……凡带必博华玉能产生一长久,昂贵价值之。孔子物中。我国玉器持续,文化内涵之丰富,亦物,诸如动物物中千年可谓举世一德,管子云纹理。

      罕有匹配。

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